وہ عرب جس نے مغرب کو بدل دیا۔

بو علی الحسین ابن عبد اللہ ابن الحسن ابن علی ابن سینا (980-1037) اس کام کے مصنف ہیں جتنا ان کے نام کی طرح وسیع ہے۔ مغربی لوگ جسے Avicenna کے نام سے جانا جاتا ہے، اس نے ایک سو سے زیادہ کتابیں لکھیں، جن میں اس نے منطق، قدرتی سائنس، ریاضی، مابعدالطبیعات، علم الٰہیات اور طب سے نمٹا۔ 12ویں صدی کے دوران لاطینی سے ترجمہ کیا گیا، وہ قرون وسطی کے فلسفے کے باپ دادا میں سے ایک ہے۔ اس کی تحریریں ارسطو سے پہلے بھی مغرب میں پڑھی جاتی تھیں، یہ ایک حقیقت ہے جس کی وجہ سے فلسفے کے معزز مورخین، ان میں سے قرون وسطی کے فلسفی ایلین ڈی لیبیرا نے اسے مغربی دنیا میں سائنس اور مذہبی عقلیت کا تعارف کرنے والا سمجھا۔

وہ عرب جس نے مغرب کو بدل دیا۔

اس کے باوجود، اس کے کام کے بارے میں مطالعے کی کمی ہے Avicena – A Viagem da Alma [Avicenna – The Journey of the Soul] (Fapesp، Editora Perspectiva؛ 348 صفحات)، جسے Rosalie Helena de Souza Pereira نے لکھا ہے، اسے واپس لانے کی کوشش ہے۔ تصویر اور اپنی توجہ حیا ابن یقزان کے خط کی جانچ پر مرکوز کرتی ہے، ایک ایسا متن جس میں ایویسینا علم کی طرف انسانی روح کے سفر کو علامتی زبان میں بیان کرتی ہے۔

محقق کے مطابق، اس متن میں سخت فلسفیانہ خیالات فلسفے سے منسلک روایات میں موجود خفیہ احساسات کے ساتھ مل کر چلتے ہیں، جیسے ہرمیٹزم اور گنوسٹکزم، دونوں نوپلاٹونک سوچ کی مقبول تغیرات۔ احساسات کی اس کثرتیت نے ایسی تشریحات کو جنم دیا جو یا تو فلسفہ عقل کی طرف یا "غاپیانہ احساسات" کی طرف جھکتے ہیں۔ اس کی تجویز ان دو سطروں کا مفاہمت ہے۔ محقق کا کہنا ہے کہ "میں یہ دکھانا چاہتا ہوں کہ Avicenna کی سوچ کا میٹرکس نہ صرف Aristotelian کا ہے، جیسا کہ کچھ لوگ چاہیں گے، بلکہ Neoplatonic بھی"، محقق کا کہنا ہے۔

GalenThe Epistle کا شمار عرب مفکر کے سب سے مشہور کاموں میں نہیں ہوتا، جو انسائیکلوپیڈیا الشفاء (The Cure) اور القان فی الطب (Canon of Medicine) کے مصنف کے نام سے مشہور ہیں۔ مغرب پر ان کاموں کے اثرات کا اندازہ لگانے کے لیے دو مثالیں کافی ہیں۔ پہلا، جس کے کچھ حصے 12ویں صدی میں لاطینی سے ترجمہ کیے گئے تھے، سینٹ تھامس ایکیناس کے خلاصہ تھیالوجی میں ڈھائی سو سے زیادہ مرتبہ نقل کیا گیا ہے۔ دوسری طرف کینن وہ کتاب تھی جس نے 17 ویں صدی تک طب کی تعلیم کی بنیاد کے طور پر کام کیا جو Avicenna سے بنی، ہپوکریٹس اور گیلن کے ساتھ، جو مغرب میں طب کے نظریہ اور مشق کے ستونوں میں سے ایک ہے۔

قرون وسطیٰ کے ماہر الائن ڈی لیبیرا کی رائے میں، Avicenna کا متن پہلا شاندار فلسفیانہ کام ہے جو مغرب میں پہنچا۔ تھیٹس آن دی مڈل ایجز میں اس نے لکھا: "یہ بات کافی تعدد کے ساتھ فراموش کر دی گئی ہے کہ ارسطو کے مکمل ترجمہ ہونے سے پہلے لاطینی اسکالرز ایویسینا کے بارے میں جانتے تھے"۔ مزید یہ کہ وہ اس سے بھی زیادہ زور کے ساتھ کہتا ہے۔ "اگر 13ویں صدی میں کوئی فلسفہ اور ایک الہیات موجود تھا جس کو "علمیات" کے طور پر نشان زد کیا گیا تھا، تو اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ Avicenna کو 12ویں صدی کے آخر سے پڑھا اور پڑھا گیا تھا۔ یہ Avicenna تھا، ارسطو نہیں، جس نے مغرب میں فلسفے کی شروعات کی"۔

اس مقام پر یہ بات یاد رکھنے کے قابل ہے کہ ارسطو کے ساتھ ساتھ پائتھاگورس، افلاطون، پلاٹینس، پورفیریس، افروڈیسیاک کے الیگزینڈر، گیلن اور آئیامبلیچس کو صرف مغربی قرون وسطی کے دوران ہی "دریافت" کیا جا سکتا تھا کیونکہ اس میں اصل متون کے تراجم تھے۔ عربی نسطوریوں، جیکبائٹس اور میلکائٹس عیسائیوں کے ذریعہ کی گئی، جو مذہبی ظلم و ستم سے بھاگ کر، 5ویں صدی سے میسوپوٹیمیا کے علاقے میں آباد ہوئے۔ یہ عربی فکر کے میٹرکس کے کلاسیکی مصنفین ہیں جو اگلی صدیوں میں تیار ہونے والی تھی، جس کی خصوصیت ایک ثقافتی اثر سے ہوتی ہے جس میں کسی کو ان "سیاہ دنوں" کی یاد نہیں رہتی جس میں یورپ کا ایک حصہ اسی عرصے میں ڈوب گیا تھا۔

مثال کے طور پر، ہارون الرشید کی خلافت کے دوران، جو عیسائی کیلنڈر کے 786 اور 809 کے درمیان نافذ تھا، طب، فلکیات، اخلاقیات، موسیقی، جغرافیہ اور کیمیا پر کاموں کا ترجمہ کیا گیا۔ ارسطو کی حیوانات اور نباتات پر کاموں کا ترجمہ، افلاطون کی بعض تقاریر کا، اور ایک ہزار اور ایک راتوں کی کہانیوں کا قیام بھی اسی دور کے تھے۔ ایک صدی سے کچھ زیادہ عرصہ پہلے، وہ عمل ہوا جس نے اس سارے عمل کو جوڑ دیا: قرآن کا نزول، اسلامیت کا ابتدائی ماخذ اور تیسری آسمانی کتاب، اس سے پہلے تورات اور انجیل۔ تقریباً چھ ہزار آیات پر مشتمل یہ کتاب اپنے ساتھ عربی فکر کا بنیادی اصول لے کر آئی جو اس مقام سے آگے بڑھے گی: خدا کی انفرادیت۔

نتیجتاً، اس وقت کے فلسفے کے طریقۂ کار کی الہٰیات کو واضح طور پر الگ کرنا ممکن نہیں ہے، کیونکہ یہ فلسفہ وحی الٰہی کو عقلی بنیاد فراہم کرنے کی ضرورت سے پیدا ہوا تھا۔ اس طریقے سے، اسلام میں فلسفیانہ سوچ کا مقصد حال ہی میں پیدا ہونے والے قرآن اور ان سے پہلے کے لوگو کے درمیان ملاقات کو منظم کرنا تھا جو یونانیوں سے وراثت میں ملے تھے۔ اس مقصد کے لیے عرب فلسفیوں نے ایویسینا کے ساتھ کام کیا۔

کچھ ہی عرصے بعد، لاطینی قرون وسطی میں عیسائیت کی پیروی کرتے ہوئے، یونانیوں سے وراثت میں ملنے والے استدلال کو عیسائی مذہبی عقیدے پر استوار کرنے کے لیے استعمال کرنے کی یہی کوشش سوچ کی محرک ہوگی۔ ایک بار پھر یہ ایلین ڈی لیبیرا ہے جو وضاحت کرتا ہے۔ "اگر، ہائیڈیگر کی طرح، ہم مغربی مابعد الطبیعات کو ایک "الہیات سے متعلق" کے طور پر نمایاں کرنا چاہتے ہیں، تو یہ Avicenna کے ذریعے ہی ہے کہ ہمیں، مختلف نسلوں کے لیے، اس کے فیصلہ کن اندراج اور اس کے ہدایتی نمونے کی تلاش کرنی چاہیے"، قرون وسطیٰ کے ماہر نے لکھا۔ اور مزید تکمیل پر۔ "لہذا یہ Avicenna کے ساتھ ہے کہ لاطینی قرون وسطی کے بارے میں مسلم سوچ کے اثرات نے اپنا پہلا اور حقیقی شکل حاصل کیا: اس مصنف نے صرف مغربی دنیا کو استدلال کی طرف نہیں شروع کیا، اس کے بے ہودہ استعمال میں، ایک لفظ میں، سائنس کے ذریعے؛ اس نے مذہبی عقلی میں بھی متعارف کرایا، ایک توحیدی مذہب کے اندر پہلی بار اور سختی کے ساتھ خدمت میں پیش کی گئی ایک معقولیت۔"

ایک جاندار زندگی کم پیچیدہ راستے سے مفکر کے قریب جانا ممکن ہے۔ مثال کے طور پر، اس کی زندگی رواں دواں تھی اور کم از کم یہ فیصلہ کرنے سے کہ اس نے اپنی سوانح عمری سے متعلق کیا چھوڑا ہے، ایسے حالات سے بھرا ہوا ہے جو افسانے کے کام میں ناپسندیدہ نہیں ہوں گے (مصنف نوح گورڈن نے ایویسینا کو ایک شخصیت کے طور پر شامل کرنے کے خیال پر غور کیا تھا۔ اس کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا طبیعیات دان)۔ دس سال کی عمر میں وہ گرامر، الہیات کے ایک قابل ذکر ماہر تھے اور پورے قرآن کو دل سے جانتے تھے۔ سولہ سال کی عمر میں اس نے سلطان نوح ابن منصور کو ایک لاعلاج بیماری سے شفا دی اور خود کو ایک محفوظ شہری بنا لیا۔ Euclides اور Porphirius کے مطالعہ کا آغاز کرتے ہوئے، انہوں نے اکیس سال کی عمر میں اپنا پہلا کام شائع کرنے سے پہلے ارسطو کی مابعد الطبیعیات کو چالیس سے زیادہ مرتبہ پڑھا۔

Avicenna بہت اچھی لگ رہی تھی، اور ہمیں یقین کرنے کی طرف لے جایا جاتا ہے، تھوڑا مغرور۔ "طب مشکل علوم کا حصہ نہیں ہے اور اسی وجہ سے میں نے مختصر عرصے میں اس میں خود کو اچھی طرح پہچان لیا، یہاں تک کہ نامور ڈاکٹروں نے میری رہنمائی میں طب کی سائنس کو پڑھنا شروع کر دیا"، پڑھا جا سکتا ہے۔ اپنی سوانح عمری میں یہ تعجب کی بات نہیں ہے کہ اس نے اپنی زندگی کے دوران مخالفوں کو جمع کیا۔ اس کے زمانے کے کچھ مبصرین نے اسے سستا جادوگر سمجھا، اس کے طریقوں کی بہت کم راسخ العقیدہ ہے۔ دوسروں نے اسے اسلام کے غدار کے طور پر دیکھا، اس کی زیادتیوں کی طرف اس کے رجحان کو دیکھتے ہوئے: اس نے بہت زیادہ مقدار میں شراب پی اور اس کی موت اس کی معدے اور جنسی بھوک کی وجہ سے ہوئی۔

چاہے وہ اس کی زندگی کے ذریعے ہو یا اس کے کام کے ذریعے، اہم بات یہ ہے کہ ایویسینا کی سوچ کا قریب سے جائزہ لیتے وقت واضح ہونا اور زیادہ وضاحت کے ساتھ سمجھنا کہ فلسفے کی ترقی کے لیے اہم سوچ کے عمل کی اصل میں کیا ہے۔ محقق لکھتے ہیں، "ہم برازیلیوں کی طرف سے غیر دریافت شدہ، عرب قرون وسطی کا فلسفہ اپنی اہمیت کو دوہرے اندراج میں ظاہر کرتا ہے۔" "فلسفیانہ عکاسی کے افق کو وسیع کرنے اور انسانیت کی ثقافتی حب الوطنی کی زیادہ سے زیادہ تفہیم میں حصہ ڈالنے کے ساتھ، یہ ہمیں جزیرہ نما آئبیرین کے راستے سے، عربوں کے قرض داروں میں بدل دیتا ہے جنہوں نے اس وقت ایک اہم ثقافتی نشان چھوڑا تھا، تعمیر کیا گیا تھا۔ تقریباً آٹھ صدیوں کی مستقل مزاجی کے دوران۔

پروجیکٹ ایویسینا – روح کا سفر (nº 00/11765-8)؛ موڈلٹی پبلیکیشن کی مدد؛ محقق روزالی ہیلینا ڈی سوزا پریرا؛ سرمایہ کاری R$5,000.00